□ 詹剑波
中国古代的人名称谓既丰富而又繁奥，一般的勋贵士族、学者文人、缙绅清望及林泉幽隐之流，其称谓除“姓”“名”外，莫不有“字”、有“号”，甚者又有以“谥”“郡望”诸种代为称谓者。
古人称谓讲究多
“字”的启用，古代男子在二十岁行“冠礼”，女子十五六岁行“及笄”礼时，由主人聘请的嘉宾隆重授予。对于现代人来说，古人这种称谓构成显得过于繁复累赘，但在实际使用中，其每一个成分都有其特定而不可替代的作用：“姓”是固定的家族标识，“名”在中古盛行字派以后，也逐渐变成了区分宗派和长幼关系的规范成分。在“姓”“名”“字”“号”“谥”“郡望”等一长串链环中，“名”与“字”的作用最为重要，两者关系最为密切，使用也最为频繁。“名”的使用有严格的条件限制，譬如：只有上级、尊长称呼下属、子弟晚辈可以称呼他的“名”，且多是姓名合称，很少单独称“名”；本人面对上级、尊长或地位与己相同的人事场合自称其“名”，以示谦抑和对对方的恭敬。此外，其他场合如果对别人直呼其“名”，则是被视为极其粗鄙无礼的行为，是对当事人的严重侮辱。也就是说，一个人的“名”除了在上述列举的几个有限场合下，事实上是被禁止当面使用的，这就是后世“名讳”连在一起的由来。
“名”的使用既然被限制在有限的范围内，那么其他场合的称呼就由“字”“号”“谥”等链环来充当了。如前所述，“字”是由特定的嘉宾在“冠礼”“笄礼”时，根据当事人“名”的文字含义为他拟定的另一个表达符号。称“名”是对别人的不敬，而称“字”则是对当事人尊重与亲切的表现，所以在漫长的历史时期，一个人“字”的使用频率、实用价值往往比“名”高得多。
“名”与“字”之间意义相关，或阐释，或补充，或限制，或相反，故口语又把“字”称为“表字”——表出其意义而显豁之也。绝大多数人的“名”“字”之间的相关关系是可以从字面上直接理解的。以民国时期云南著名人士为例：如袁嘉穀字树五、王人文字采臣、赵伸字直斋、黄德润字玉田、李鸿祥字仪廷、黄毓成字斐章、赵复祥（又新）字凤喈、刘祖武字继之、金汉鼎字铸九、董泽字雨苍、龙云字志舟、孙渡字之舟等，均可望其文而得其义。另有一些则比较隐晦费解，主要是因为：一是字义古今变化，古义相通的两个字，后代变得迥不相连；二是用典的关系，古人喜欢用典，典据越生僻，越显出其高深莫测，也就越不容易被理解，仿佛“名”“字”之间真有一部分是没有关系似的。
除了“姓”“名”“字”之外，不少人还有“号”（且不止一个）、有“谥”，而一些政治地位更高的大臣，则以其籍贯代替“名”“字”来称呼他，如尊称唐继尧为“唐会泽”，这比称“字”更为庄重、崇敬。
在“姓”“名”“字”“号”“谥”及“郡望”（籍贯）诸称谓中，只有“号”才可能是当事人自己能够自由做主的命名。有些人直接把“号”作为“字”来使用，如顾品珍字筱斋，显然是以“号”为“字”的，它们之间也就没有意义的关联了。
下面选取民国时期滇省名将、名士17人，逐一缕析其“名”“字”之间的意义及典据，聊供茶谈之一助云尔。
名将篇
蔡锷，字松坡，湖南邵阳人。其功业成就于滇，故视为滇人亦可。“锷”义为剑锋，本与“松坡”无涉。考其原名艮寅，艮为八卦之一，属山；寅于五行属木，故因艮、寅而字松坡，后更名锷，而字仍其旧。
李根源，字印泉，腾冲人。泉、源义通，印者释教之词，盖根源家世奉佛，故以“印”缀之。
罗佩金，字镕轩，澄江人。义出《汉书·董仲舒传》：“犹金之在镕，唯冶者之所铸。”
唐继尧，字蓂赓，会泽人。“继”与“赓”之间的关系不必多说，问题是这“尧”与“蓂”比较费解。考《文选·东京赋》注引《田俅子》曰：“尧为天子，蓂荚生于庭，为帝成历也。”这里记载的是一则传说：尧做天子的时候，宫殿庭院中长出了一种奇异的瑞草，名叫“蓂荚”，这东西每个月前十五日每天结一颗种子，后十五日每天落一颗种子，它因此成为帝尧的历书，此即“蓂”与“尧”的关系。《田俅子》一书早已失传，这个典故知道的人也就很少。
杨增新，字鼎臣，蒙自人。义出《礼记·大学》：“汤之盘铭曰：‘苟日新，日日新，又日新。’”“增新”盖即此“日新”，“鼎”“盘”者，盖合其类而为言也。
谢汝翼，字幼臣，玉溪人。义出《尚书·尧典》：“臣作朕股肱耳目，予欲左右有民，汝翼；予欲宣力四方，汝为。”《尚书》虽然是六经之一，但因其佶屈聱牙，一般读书人视为畏途。故很少有人理解这个典据。按照书面意思，谢汝翼的字本当作“右臣”，清初元江书法家马汝为字宣臣，也是取义于此。大概因为用典太冷僻，连谢本人也不遑究正，相沿写作幼臣、幼丞，致使其关系更无从理解了。
杨蓁，字映波、月波，昆明人。出自《诗·周南·桃夭》：“桃之夭夭，其叶蓁蓁。”蓁蓁：草木繁茂貌。此意固与水波无关。惟《康熙字典》引《水经注》：“蓁水，发源蓁谷。”是知“蓁”又为一条河流的名称，杨蓁字映波，盖出于此。
邓泰中，字和卿，会泽人。“泰”“和”为两个联系极为密切的概念，又据《礼记·中庸》：“喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中节谓之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。”
卢汉，字永衡，昭通人。此处“汉”与“永衡”的关系也需要略作考察才能明白。古代天上的银河称为“汉”，故有“星汉”“云汉”“河汉”等词。又据《尚书·尧典》：“在璿玑玉衡。”此处“玉衡”指的是北斗七星中的一颗星星。这样，“汉”与“衡”一同以其天文现象而建立了联系。
名士篇
吕志伊，字天民，思茅（今普洱）人。“志伊”与“天民”意思是如何相关的？原来此处的“伊”指的是伊尹，是辅佐成汤建立商朝的名臣。伊尹有一段话说：“天之生民也，使先知觉后知，使先觉觉后觉也，予天民之先觉者也。予将以斯道觉斯民也，非予觉之而谁也？”此话出自《孟子》，从前的人是耳熟能详的，并不难理解。
李曰垓，字梓畅，腾冲人。“垓”字原有“大地九方极远之边界”的含义，又作数量极大之词，故有“京垓”“九垓”之说。空间既大，则流行必畅适无窒。又垓从土，梓从木，盖取八字生克维持之意云。
秦光玉，字璞安，呈贡人。璞为玉之未经攻治者，故有“浑金璞玉”之言。
秦光第，字少元，呈贡人。兹“第”为科举、科第之意；“元”者，科举考试中之“三元”——解元、会元、状元也。少年夺魁，非光第而何？
方树梅，字臞仙，晋宁人。梅为花中仙子，以清臞为风神。
由云龙，字夔举，姚安人。一般的印象，夔是上古传说中一种像牛的独脚怪兽，它与“龙”或“云”似乎没有关系。但据《说文》的解释，夔又是一种像龙的独脚神兽。张衡《东都赋》李善注：“夔：木石之怪，如龙，有角，麟甲光如日月。”如此观之，夔与龙自然就有了联系。又据《尧典》，夔、龙同为帝舜的两位大臣的名字，由伯益将他二人举荐给舜，夔主管音乐，龙传达天子命令，故后世常以夔龙并称。“夔举”者，盖夔、龙二人同为伯益所荐之意也。
陈度，字古逸，泸西人。此处“度”有“法度”“法则”“绳检”诸义。“古”则混蒙未凿、朴拙不工之谓，是未入于“度”者；“逸”则有纵恣自适、逍遥遗世之情态，是出于“度”者，“度”与“古逸”相反成义。
姜寅清，字亮夫，昭通人。后以字行于世。“寅清”与“亮夫”的意义联系也不易直观看出。考《尚书·尧典》“夙夜惟寅，直哉惟清。”林之奇著《尚书全解》云：“寅者，敬而不慢……清者，洁而不污。”朱子曰：“惟寅故直，惟直故清。”同篇又有“亮采惠畴”“时亮天工”等句。此诸“亮”字多取“辅佐”之意；“亮”又尝通“谅”，直也。《孟子·告子下》：“君子不亮，恶乎执？”朱子注曰“亮：信也，与谅同。”
古人兼用“名”“字”的习俗，至迟到西周已经出现。从这时算起，直到民国末期，中国古人使用“名”“字”的历史一直不间断地沿袭了2800多年。1919年“五四”新文化运动以后，作为旧文化的象征的“字”的使用自然也走上了日渐式微的末路，活跃于这一时期的年青一代不再热衷于为自己取“字”、取“号”，“字”“号”的使用范围日渐窄小。1949年后，“字”的使用便被彻底废弃。相应地，作为传统文化心理禁忌的“名”却代替了“字”的功用，反而成为对当事人亲切、友善态度的时髦表示，而原本称“字”的用法，则不复有任何尊敬的意义，如汪兆铭之为汪精卫、蒋中正之为蒋介石，敬之乎？贬之乎？可为唏嘘，可为莞尔。斯殆亦“三千年未有之大变局”之一侧影也！